问：若欲明宗，只合纯提祖意，何用兼引诸佛菩萨言教，以为指南，故宗门（注1）中云：“借虾为眼（注2），无自己分，只成文字圣人，不入祖位。”

　　答：从上非是一向不许看教，恐虑不详佛语，随文生解，失于佛意，以负初心。……

　　且如西天上代二十八祖，此土六祖，乃至洪州马祖大师，及南阳忠国师，鹅湖大义禅师，司空山本净禅师等，并博通经论，圆悟自心，所有示徒，皆引诚证，终不出自胸臆，妄有指陈。……

　　故圭峰和尚云：“谓诸宗始祖，即是释迦，经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违。”……

　　今且录一二，以证斯文：

　　洪州马祖大师云：“达摩大师从南天竺国来，唯传大乘一心之法，以《楞伽经》印众生心，恐不信此一心之法。

　　“《楞伽经》云：‘佛语心为宗，无门为法门。’

　　“何故佛语心为宗？佛语心者，即心即佛，今语即是心语，故云‘佛语心为宗’。

　　“无门为法门者，达本性空，更无一法；性自是门，性无有相，亦无有门，故云‘无门为法门’。

　　“亦名空门，亦名色门。何以故？空是法性空，色是法性色，无形相故谓之空，知见无尽故谓之色。

　　“故云：‘如来色无尽，智慧亦复然。’”

　　是故初祖西来，创行禅道，欲传心印，须假佛经，以《楞伽》为证明。

　　故《首楞严经》云：“圆明了知，不因心念，扬眉动目，早是周遮。”如先德颂云：“便是犹倍句，动目即差违。”

　　（宋·《宗镜录》卷一，《大正藏》48·418上-419中之永明延寿禅师语）

【注释】

　　1〔宗门〕指不立文字、教外别传的禅宗，“宗门”与“教下”相对。

　　2〔借虾为眼〕水母借虾为眼。李善注引《南越志》：“扞水母呴无耳目，故不知避人。常有虾依随之。虾见人则惊，此物亦随之而没。”《古尊宿语录》云：”犹如水母，借虾为眼，无自由分。”

【提要】

　　问曰：若欲在宗门下获得明了，只要纯提祖师大意即可，何用兼引诸佛菩萨言教，作为指南？所以宗门中云：“借虾为眼，无自己分，只能成为文字圣人，无法入祖位。”

　　延寿禅师答言：禅宗门庭过去并非一向不了解佛语，只怕担心学人不能恰当地领会佛语，随文生解，凡失佛意，以负初心。

　　况且从西天二十八祖、东土六祖到洪州马祖大师、南阳慧忠国师、鹅湖大义禅师、司空山本净禅师等，全都能博通经论、圆悟自心。对门下弟子的所有开示，全都有确凿可靠的佐证，绝非自出胸臆、妄有指陈。

　　故圭峰宗密禅师主“师说符于佛意”，云：“诸宗始祖即是释迦牟尼佛，经是佛语，禅是佛意，诸佛心口必不相违。”

　　如今且选取一二，以证明这番话：

　　“洪州马祖道一禅师云：“达摩大师从南天竺国来，唯传大乘一心之法，以《楞伽经》印众生心地，恐不信此一心之法。

　　“《楞伽经》云：‘佛语心为宗，无门为法门。’

　　“为什么‘佛语心为宗’？佛语心是因为即心即佛，今语即是心语，故云‘佛语心为宗’。

　　“无门为法门者，是因为达本性空，更无一法；性自是门，性无有相，亦无有门，故云‘无门为法门’。

　　“亦名空门，亦名色门。为什么？空是法性空，色是法性色，无形相故谓之空，知见无尽故谓之色。因此说‘如来色无尽，智慧亦复然’。”

　　因此达摩祖师西来，弘扬禅法，欲传心印，必须借助于佛经，以《楞伽经》为证明。

　　因此《首楞严经》云：“圆明了知，不因心念，扬眉动目，早是周遮。”如过去大德的偈颂所云：“便是犹倍句，动目即差违。”

　　（宗谓宗门，教即教下，此“宗教”非西方译来之“宗教”一词。宗门指教外别传之禅门，禅宗用以心传心之方式传宗；教下指依大小乘之经论等教所立之宗。

　　自初祖西来，六祖传心，顿渐初显，下开沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五叶。教下诸门，由禅入定，印以经论，开宗立说，而有三论、天台、华严、法相、净土之兴。经论开张，罗大千八部之众；禅法撮略，就此方一类之机。

　　佛法以初通教而修禅，以禅证道而印教。禅教化众传法方式有别，而总不出于佛心。法本无别，而人与法差，法为人病，后世禅、教学者互相非毁，植下佛法隔阂不通之因。故宗门内不乏驱盲除滞，提倡和会禅教之师。

　　前有六祖下荷泽宗圭峰宗密禅师著《禅源诸诠集》百卷，倡禅教一致。后分宗之极，法眼宗三祖永明延寿禅师肩担“法眼”之责，力主宗教和会，举一心为宗，照万法如镜。

永明延寿禅师著《宗镜录》，会天台、贤首、法相三家经论教法，宗归一心，成禅宗以来未有之巨著。

　　《宗镜录》直指禅人时弊：“近代或有滥参禅门不得旨者，相承不信即心即佛之言，判为是教乘所说，未得幽玄。我自有宗门向上事在，唯重非心非佛之说，并是指鹿为马，期悟遭迷，执影是真，以病为法。只要门风紧竣，问答尖新，发狂慧而守痴禅，迷方便而违宗旨，立格量而据道理，犹入假之金，存规矩而边隅，如添水之乳。”

　　和会禅教云：“祖标禅理，传默默之正宗；佛演教门，立诠下之大旨。”尤言：“夫禅宗者，真唯识量，但入信心，便登祖位。”能融贯禅教者，以永明延寿禅师为最。）

　　永明延寿禅师师承

　　德山宣鉴禅师——雪峰义存禅师——玄沙师备禅师——罗汉桂琛禅师——法眼文益禅师——天台德韶禅师——永明延寿禅师

　　永明延寿禅师小传

　　永明延寿禅师，唐末五代法眼宗高僧，法眼宗第三祖、净土宗第六祖，天台德韶禅师法嗣。浙江临安府余杭人，俗姓王，字仲玄，号抱一子。幼习儒，怀经世济国之抱负，年二十八为华亭镇将，常诵《法华经》。

　　三十岁依令参禅师出家，后参天台德韶禅师，一日出坡劳作闻柴薪堕地声而悟得玄旨。于国清寺修习法华忏有感，朝晚施食，读诵法华，日做百八件佛事，勤修净业。建隆二年（961年）应吴越王钱弘俶之请，驻锡永明寺十五年，敕赐智觉禅师。

　　师倡禅净双修，以禅净融通法相、三论、华严、天台诸宗，主张“祖佛同诠”、“禅教一体”，四众钦服，授徒千余人。

　　开宝八年（975年）示寂，世寿七十二，僧腊四十二，谥宗照禅师。

　　有《宗镜录》、《万善同归集》、《神栖安养赋》、《定慧相资歌》、《唯心诀》、《心赋》等六十余著作行世。

以上资料转载自禅林网，明贤法师辑