愿离娑婆的心，好像狱囚希望赶快出离牢狱一样。愿生极乐的心，好像贫穷的流浪人思念回家一样迫切。如果在他没有往生到净土以前，就算给他人王、天王的位置，他也会把这些看做是堕落的因缘，没有一点羡慕渴望的心念。即便是来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，也看做是迂回的道路，没有一点希望的心。只是希望临命终时，蒙佛接引往生西方。一旦往生西方，那就了生脱死，超凡入圣，位居不退，忍证无生了。再回过头看看人王天王的位置，以及出家为僧不知净土，修其他法门历劫辛勤不能解脱的人，就象是萤火虫的光芒和太阳的光芒相比，蚁穴外隆起的小土堆和泰山相比。难道不是无尽的悲哀，无尽的悲痛吗？所以修净土法门的人，万万不可有求来生人天福乐，以及来生出家为僧等念头。假如有丝毫求来生的心，便不是真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引了。用这种不可思议殊胜妙行，竟然变成了人天有漏的福因。况且享福的时候，必然造作恶业。既然造作恶业，肯定难逃恶报。好像把毒药放在醍醐中，便能杀人。不善用心的人就会有如此的过失。您必须彻底斩断这种念头，净土法门的全部利益才能够完全受用。【书一】

与徐福贤女士书

既知如上所说义理，必须依此谛信。自己见得及者如是信，即自己见不及者，亦必也如是信。仰信佛言，断断不可以己凡情不测，稍生丝毫疑念。方可谓真信矣。既生信已，必须发愿。愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐，如穷子之思归故乡。若其未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心。唯欲临命终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则了生脱死，超凡入圣，位居不退，忍证无生。回视人天王等，及出家为僧，不知净土，修余法门，历劫辛勤，莫由解脱者，如萤火之与杲日，蚁垤（dié）7之与泰山矣。可胜悲哉，可胜悼哉。以故修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因。而况享福之时，必造恶业。既造恶业，难逃恶报。如置毒于醍醐之中，便能杀人。不善用心者，其过如是。必须彻底斩断此等念头，庶净土全益，通身受用矣。既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名。（或四字持亦可。）必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。若能念兹在兹8，念极情忘，心空佛现。则于现生之中，便能亲证三昧。待至临终，生上上品。可谓极修持之能事也已。至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。念佛虽一切时，一切处，皆无妨碍。然须常存敬畏，必须视佛像一如活佛。视佛经祖语，一如佛祖对己说法一样，不敢稍存疑慢。虽孝子之读遗嘱，忠臣之奉敕旨，当不过是。至于平时念佛，声默随意。若睡卧，大小便，澡身濯足等，及经过臭秽不洁之地，俱宜默念，不可出声。出声则便为不恭，默念则功德一样。吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若或了无恭敬，则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣。今之在家读佛经者，皆犯此病。故于有缘者前，每谆谆言之。念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一者，即此是也。文殊所谓反闻闻自性，性成无上道者，亦即此是也。切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像观想实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至着魔。弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。净土十要，乃蕅益大师以金刚眼，于阐扬净土诸书中，选其契理契机，至极无加者。第一弥陀要解，乃大师自注。文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙无以加，宜常研阅。至于后之九种，莫不理圆词妙，深契时机。虽未必一一全能了然，然一经翻阅，如服仙丹。久之久之，即凡质而成仙体矣。（此是譬喻法门之妙，不可错会谓令成仙。）净土圣贤录，历载弥陀因中行愿，果上功德。及观音，势至，文殊，普贤，马鸣，龙树诸菩萨，自行化他之事。次及远公，智者，暨清初诸大祖师善知识往生事迹。及比丘尼王臣士庶妇女恶人，畜生，念佛往生之事。又复采其言论之切要者，并录传中，俾阅者取法有地，致疑无由。以古为师，力修净业。较参叩知识，更加真切矣。龙舒净土文，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈。为导引初机之第一奇书。若欲普利一切，不可不从此以入手。此上三种，及无量寿经疏，观经四帖疏，共五种，前已为福严师说，令请而邮寄，不知已请得否。若无，当寄回音，即为邮寄。有此诸书，净土众义，可以备知。纵不遍阅群经，有何所欠。倘不知净土法门，纵令深入经藏，彻悟自心。欲了生死，尚不知经几何大劫，方能满其所愿。阿伽陀药，（梵语阿伽陀，此云普治，普治一切诸病也。）万病总治。此而不知，可痛惜哉。知而不修，及修而不专心致志，更为可痛惜也已矣。

既然知道如上所说的义理，必须依此而真实相信。自己的见解达得到，是这样的信，即使自己的见解达不到，也是这样信。仰信佛言，断断不可以自己凡夫情见不能测度，稍稍生起丝毫的怀疑之念。这才可以说是真信啊！既然生信以后，必须发愿。愿离娑婆世界，如同牢狱的囚徒希望出离牢狱。愿生极乐世界，如同贫穷的儿子思念回到故乡。没有生到净土以前，纵然授给我人天的王位，也应当看作是堕落的因缘，没有一念希求仰慕的思想。即使是来生转女为男，童真出家，一闻佛法就开悟，得大总持，也应当看作是迂回曲折的修行路途，没有一念希望得到的心。唯独想要临命终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，就了生脱死，超凡入圣，居不退位，证无生忍。回过头来，看人天王位等等，以及出家为僧，不知道净土，修其余的法门，历经多劫辛勤修持，没办法解脱的人，如同萤火之光与太阳之光，蚂蚁的穴土与巍巍泰山的差别。实在是悲叹啊！实在是感伤啊！所以修习净土的人，断断不可以求来生的人天福乐，以及来生出家做僧人等等。如果有一丝毫求来生的心，就不是真信切愿，就与阿弥陀佛的誓愿相间隔碍，不能感应道交，蒙佛接引了。以此不可思议的殊胜妙行，竟然作人天有漏福的因。更何况在享福的时候，必定要造恶业。既然造了恶业，就难逃恶报。如同将毒药放在醍醐当中，就能杀人。不善用心的话，这个过失也是如此。必须彻底斩断这些念头，使得净土法门的全体利益，通身得到受用啊！既然有真信切愿，必须志心执持“南无阿弥陀佛”六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名。（或者持四字佛号，也可以。）必须令我们，全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。如果能够念念不忘，念极情忘，心空佛现。那么在现生之中，就能亲证念佛三昧。等到临终，上上品往生。可说是极尽了修持的所能之事啊！至于日常平时之中，所有一丝一毫的善，以及诵经礼拜种种善根，都要以此功德，回向往生。如此则一切行门，都成为净土的助行。犹如聚集众尘而成大地，聚汇众流而成大海，广大渊深，有谁能够穷尽呢？然而必须发菩提心，发誓愿度化众生。所有修持的功德，普为四恩三有，法界众生回向。就如同火上加油，如禾苗得雨。既然与一切众生深结法缘，很快就能成就自己的大乘胜行。如果不知道这个意义，则是凡夫二乘自利的见解，虽然修持妙行，所感之果就卑劣了。念佛虽然一切时，一切处，都没有妨碍。也必须要常存敬畏心，必须仰视佛像，如同活佛一样。看佛经祖语，如同佛陀祖师对自己说法一样，不敢稍微存有怀疑轻慢之心。虽然孝子捧读父亲的遗嘱，忠臣奉敕皇帝的圣旨，也应当超不过我们恭敬三宝之心。至于平时念佛，出声念，默念，随意。如果是睡觉躺卧，大小便时，洗澡洗脚等等，以及经过臭秽不洁的地方，都适合默念，不可以出声念。出声念就不恭敬了，默念的功德一样。我常常说：欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。如果完全没有恭敬，那么虽然种了远的善因，而亵慢佛法的罪过，有不堪设想啊！今天在家读佛经的人，都犯了这个毛病。所以在有缘人的面前，总是谆谆告诫。念佛必须摄心，念从心起，声从口出，都必须字字句句，分明了了。又必须要摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根没办法向外攀驰，这样就可以很快得到一心不乱。大势至菩萨所说的：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，就是这个道理啊！文殊菩萨所说的：反闻闻自性，性成无上道，也就是指的这个道理。千万不可以说，持名念佛这个法门浅近，舍弃而修观像、观想、实相等念佛法门。四种念佛法门中，唯有持名念佛，最契合我们的根机。持名念佛到一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。以持名念佛而亲自证得实相，不作观，而彻见西方境界。持名念佛这个法门，是入道的玄门，成佛的捷径。现在的人，对教理观法，都不明了。如果修观想念佛，实相念佛，或者会导至著魔。弄巧成拙，求升反坠。应该修易行之行，自然感得最微妙之果啊！《净土十要》，是蕅益大师以金刚法眼，在阐扬净土的诸书当中，选择其中契理契机的著作，到了极点，没有再超过的。第一，《弥陀要解》，这是蕅益大师自己的注解。文义渊深而容易了知，义理圆顿而唯有心悟。微妙的无以复加，应当时常研究阅读。至于后面的九种，没有不是理圆词妙，深契时机。虽然未必能够一一全部了然明白，然而一经过翻阅，如同服下仙丹。久而久之，以凡夫之质而成为仙人之体了。（这是譬喻法门之妙，不可以错会，认为是令我们成仙。）《净土圣贤录》，历载阿弥陀佛因地中的行愿，果上的功德。以及观世音菩萨，大势至菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨，马鸣菩萨，龙树等诸菩萨，自行化他的事迹。其次就是慧远大师，智者大师，以及清朝初年的诸位大祖师，善知识，往生的事迹。以及比丘尼、国王、大臣、士人百姓、妇女、恶人，畜生，念佛往生的事迹。又采摘他们言论当中，比较切要的，一并录在传记中，使得阅读的人，取法有个地方，怀疑没有路径生起。以古人为师，努力修习净业。比参访叩拜善知识，更加真切啊！《龙舒净土文》，断疑起信，修持法门，分门别类，详细分析，分条陈述。是导引初机的第一奇书。如果想要普利一切，不可以不从这部书来入手。此上三种书，以及《无量寿经疏》，《观经四帖疏》，一共五种，前面已经跟福严师说过，令他请书而邮寄给你，不知道已经请到没有？如果没有，应当寄来回信，可为邮寄。有了这些书，净土宗的众多义理，可以完备了知。纵然不遍阅群经，有什么欠缺。倘若不知道净土法门，纵然深入经藏，彻悟自心。想了生死，还不知道要经过几大劫，才能满他所愿。阿伽陀药，（梵语阿伽陀，此土称：普治，普治一切诸病。）万病总治。对这个药不知道，实在痛惜啊！知道了而不去修，以及修持而不专心致志，就更加痛惜了啊！

【蚁垤】亦作“蚁垤”。蚁穴外隆起的小土堆。

【念兹在兹】念：思念；兹：此，这个。泛指念念不忘某一件事情。《尚书·大禹漠》：“帝念哉！念兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。”