2021-07-20_《印光法师文钞嘉言录第四十二复冯不疚居士书》
世间所有，若根身（即吾人之身），若世界（即现所住之天地），皆由众生生灭心中同业（世界）、别业（根身）所感。皆有成坏，皆不久长。身则有生、老、病、死，界则有成、住、坏、空。所谓物极必反，乐极生悲者，此也。以因既是生灭，果亦不能不生灭也。极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之时期。譬如虚空，宽廓广大，包含一切森罗万象。世界虽数数成，数数坏，而虚空毕竟无所增减。汝以世间之乐，难极乐之乐。极乐之乐，汝未能见。虚空汝虽未能全见，当天地之间之虚空，汝曾见过改变否？须知一切众生，皆具佛性，故佛（指释迦佛）令人念佛求生西方。以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力，亦得受用此不生不灭之乐。以根身则莲花化生，无生、老、病、死之苦。世界则称性功德所现，无成、住、坏、空之变。虽圣人亦有所不知，况以世间生灭之法疑之乎？【书二】世间所有的现象，像正报根身，也就是我们的身体，象依报世界，也就是我们所住的天地，都是因为众生生灭心中，相同的业力感召世界的情景；不同的业力感召身体的情况。这些都有生成与坏散的时候，都不会长久地存在。身体有生、老、病、死，世界则有成、住、坏、空。也就是物极必反，乐极生悲等都是这个道理。因为成因既然是生灭的，果报也不能不生灭。西方极乐世界是阿弥陀佛彻证自心本具的佛性，随心所现的不思议称性庄严的世界，那里的乐是没有穷尽的。就像虚空一样宽廓广大，包含一切森罗万象。世界虽然成了坏、坏了成，无有穷尽，然而虚空毕竟没有增减。你以世间的快乐难以理解极乐的快乐。极乐的快乐你不能见到。虚空你虽然也不能全部看见，现在天地之间的虚空，您曾经见到过它的改变吗？要知道一切众生都具有佛性，所以释迦佛让我们念佛求生西方。以便仰仗阿弥陀佛的大慈悲愿力，也能够得到受用西方极乐世界，那不生不灭快乐的机会。因为那里众生的身体是莲花化生，没有生、老、病、死的苦。世界则称性功德所现，没有成、住、坏、空的变化。这些就算是圣人也有所不知，何况用世间生灭法来怀疑极乐世界呢？【书二】若欲化人，必须自己实行，人自生信。光所言实行，尚不专指能念佛而已。凡发心学佛之人，必须所作所为，高出平人之上。所谓高出者，谓能力敦伦常，恪尽己分。父慈子孝，是所应然。一切时，一切处，务存真实。凡起心动念行事，俱须诸恶莫作，众善奉行。凡有迷而不信者，必须以真实诚意为彼宣说所知之因果等事理。不能知者，不可强说。众生在迷，如生而盲者，迷本有家。若欲归还，须待人领，方可不致撞墙磕壁，堕坑落堑。彼得人领，当须全体依从领者所说，不得稍生违抗。彼若违抗，不但不能到家，或恐丧失身命。佛所说之净土法门，即三界内一切众生之导师也。众生依佛言教而修行之，决定能到西方极乐世界，本有家乡，享受安乐。但以凡情不解圣智，故又自作聪明，妄相诘难，殊可哀怜。今一一答之。 一，物极必反，乐极生悲，为亘古今通天下毫不可易之公理公则。西方以极乐名，然则亦反乎悲乎。答，世间所有若根身，（即吾人之身）若世界，（即现所住之天地）皆由众生生灭心中同业（世界）别业（根身）所感。皆有成坏，皆不久长。身则有生老病死，界则有成住坏空。所谓物极必反，乐极生悲者，此也。以因既是生灭，果亦不能不生灭也。极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之时期。譬如虚空，宽廓广大，包含一切森罗万象。世界虽数数成，数数坏，而虚空毕竟无所增减。汝以世间之乐，难极乐之乐。极乐之乐，汝未能见。虚空汝虽未能全见，当天地之间之虚空，汝曾见过改变否。须知一切众生，皆具佛性，故佛（指释迦佛）令人念佛求生西方。以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力，亦得受用此不生不灭之乐。以根身则莲花化生，无生老病死之苦。世界则称性功德所现，无成住坏空之变。虽圣人亦有所不知，况以世间生灭之法疑之乎。 二，一阴一阳之谓道，世传江慎修先生，独居深山，做天地日月星辰皆成，惟居而不运。及得其婢之阴气，则能运行。西方既无女身，安非独阳不长乎。答，江慎修系清朝一隐君子，其于圣贤心法，天文地理，无不通达，实世间不可多得之人。先生未曾研究佛法，而于戒杀放生等事，颇形赞叹。（光曾为其书作序，并先生年谱，一同流通。）此佛法中最浅近者，尚且如是。使当日有通法高人化之，当必深入法藏，彻证自心矣。至谓做天地日月星辰皆成，而不能运动，必待其婢之阴气而后运动。此炼丹之下流坯，妄造谣言，欲引诸无识行邪僻事。特借慎修做天地，证明阴阳和合为道。乃极恶不法，无伦理，无廉耻，引人作禽兽之邪见魔话。彼无知者，认为道妙，可不哀哉。一阴一阳之谓道，此孔子赞易之言。易以阴阳为本，故孔子作如此说。后世之人不知道，便将阴阳二字，崖板认作阴阳。彼邪见者，又将阴阳移于男女。所谓鹦鹉学人语，了不知人事。今不避烦琐，略为指明。庶不致由圣人明道之言，而无知者误之以作永堕三途之恶业耳。一非一二之一，乃混合无间之谓。阳，即明德1。此之明德，人人具有，由其人欲之物障蔽，致本有明德，不能显现。若能格除人欲之物，则明德自可显露，是之谓明明德。阳，即明德。阴，即明明德之明。中庸所谓诚明2。诚，即明德。明，即明明德之明。诚明合一，则是明明德。则是伏羲神农尧舜禹汤文武周公孔子各圣所传之道。孔子在大学，则直言明明德。子思在中庸，则言诚明。周易一书，乃圣人观象喻道与教之书，故以一阴一阳为道。后世智识浅劣，遂死认阴阳，竟至拉及男女，竟至邪人引为诓骗无知行邪僻事之据。其诬蔑孔子，破坏易理，疑误后人，罪岂有极。我如此说，恐汝不信。试观乾卦六爻3之龙4，自可备知，亦不必遍研六十四卦矣。彼谓阴阳相合为道，深山中岂无阴阳之气，而必欲用人之阴阳乎。人之阴阳，是生儿女之本，岂天地日月星辰之本乎。此种邪说，臭秽之极，不堪挂齿，彼犹以为道。真所谓以人粪作栴檀，乃不识香臭之人也。哀哉。 三，参禅所以调神养气，信其有益。念佛则是多言伤气，岂亦有益耶。且如有人，日居汝旁，叫汝名不停，汝不厌乎。答，禅者静坐，养气调神，亦是不知禅者之言，只得禅之皮毛，不知禅之所以也。禅者虽坐，坐而参究本来面目，非为养气调神也。念佛亦养气调神之法，亦参本来面目之法。何以言之，吾人之心，常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐见消灭。消灭则心归于一，归一则神气自然充畅。汝不知念佛息妄，且试念之，则觉得心中种种妄念皆现。若念之久久，自无此种妄念。其最初觉有妄念者，由于念佛之故，方显得心中之妄念，不念佛则不显。譬如屋中，清净无尘，窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少。屋中之尘，由日光显，心中之妄，由念佛显。若常念佛，心自清净。孔子慕尧舜周公之道，念念不忘，故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。此常时忆念，与念佛何异。佛以众生之心口，由烦恼惑业致成染污。以南无阿弥陀佛之洪名圣号，令其心口称念，如染香人，身有香气。念之久久，业消智朗，障尽福崇，自心本具之佛性，自可显现，何得以世间唤人名而比之乎。若然，则孔子念念慕尧舜周公，亦为不是。若谓念念思慕为是，则声声称念何得非是乎。况此念佛，乃转凡成圣妙法，岂世间之法所能比乎。 四，人之病也，体中多虫，以药医之，则所以杀虫。废药必坐视其死，二者如何。答，病有能医者，有医不能医者。能医者，外感5内伤6之病也。若怨业病，神仙亦不能医。念佛，便能令宿世怨家，仗佛慈力，超生善道，故怨解释而病即痊愈矣。外感内伤，念佛亦最有益，非独怨业病有益也。江易园作校长，因极力教授生徒，致用心过度，得病甚重，（此时在上海）中西医俱无效。彼向不知佛法，江味农来看，谓医既不效，则不须再医。当至心念佛，即可痊愈，易园信之，病遂痊愈。故所以极力劝人念佛耳。后回家，有一亲戚，年近七十，双目失明，易园劝彼念佛，未至一年，其目复明。今夏婺源江湾地方旱，易园劝大家念佛求雨，不七日，即得大雨。一方之民，踊跃欢喜。易园遂起佛光社，教一切男女老幼皆念佛，亦拉光为会长。可知念佛一法，随在何事，皆可成就。但不可念佛求作恶事成就。若欲作恶事念佛求成就，当被雷殛。恐愚人不知，故为表明。念佛之利益，古今不知有多少，今且以能见而问者言之，当无可疑。彼谓废药念佛，坐视其人之死。试问易园用药何以不愈，念佛又何复得痊愈乎。然此其小利益，大利益则往生西方，了生脱死，超凡入圣，以至成佛也。彼井中虾蟆，焉能知佛法大海之宽广乎，宜当作如是胡说巴道，以自逞其无知识也。 五，如鸡食虫，养鸡则是杀虫，保虫必须杀鸡，然则如何。答，佛大慈悲，各令一切悉遂其生。鸡乃人之所养，若不设法令生，彼将断绝，非彼自生者可比。鸡食虫，以饥故，使不饥，则可不食，非必定食虫也。若如彼说，则杀鸡即为救虫。然人之吃一切物命，亦当杀之以为救一切物命，可乎不可。小智不知大理，妄以己之愚见，阻人戒杀放生之善。后来做了物类，决定不能遇放生救命之人。此时之苦，皆今日之邪智所培植也。 六，佛以万法皆空，何以有西方极乐世界。答，万法皆空，乃凡夫惑业所感之境，何得以如来福慧所感之极乐世界相比。彼将谓西方亦同此世界，了无有异乎。以凡情测圣境，何异跛夫疑六通圣人一念便达一切世界，当即时累死也。又何异愚人谓一月普印千江，当不胜其劳也。佛言世智辩聪，不可入道。彼之所说，正佛所谓愚痴。而彼尚嚣嚣然自命为智，岂不大可哀哉。欲详说之，太费笔墨，熟读文钞，无疑不释。 如果想要教化他人，必须自己真修实行，他人自然会生起信心。我所说的真修实行，不是专指能够念佛而已。凡是发心学佛的人，他的所作所为，必须高出平常人之上。所谓的高出，就是能够努力崇尚注重伦理道德，恪守竭尽自己的本分。为人之父要慈爱，为人之子要孝顺，这是所应该做的。一切时，一切处，务必心存真实。凡是起心动念做事，都必须诸恶莫作，众善奉行。凡是有迷惑而不相信的人，必须以真实的诚意为他们宣说你所知道的因果等等事理。自己不知道的，不可以勉强说。众生在迷惑之中，如同生来眼盲的人，迷失本有的家乡。如果想要归还家乡，必须有人带领，才可以不致于撞墙碰壁，堕坑落沟。他们得到前人的带领，应当必须全体依从带领人所说的道理，不能稍微生起违抗。他们如果违抗，不但不能回到家乡，或者恐怕会丧失身命。佛所说的净土法门，就是三界内一切众生的导师啊！众生依照佛的言教而修行，决定能够生到西方极乐世界，本有的家乡，享受安乐。但是因为凡夫情见不理解圣人的智慧，所以又自作聪明，错妄的互相诘问驳难，实在是可怜。一：物极必反，乐极生悲，是从古至今，全天下丝毫不可改变的公理准则。西方以极乐为名，也会物极必反，因乐而生悲吗？答：世间所有一切，像我们的六根色身，（就是我们这个身体）。像这个器世界，（就是现在所住的天地），都是由于众生生灭心中，同业（世界）别业（根身）所感招的。都有成住坏空，都是不能长久的。色身，有生老病死，世界，有成住坏空。所谓的物极必反，乐极生悲，是这个不能久长的意思。因为因既然是生灭，果也不能不生灭。极乐世界，是阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现，不可思议称性庄严的世界，所以其乐没有穷尽的时期。譬如虚空，宽廓广大，包含一切森罗万象。世界虽然数数成，数数坏，而虚空毕竟没有增减。你以世间的快乐，诘难极乐世界的快乐。极乐世界的快乐，你不能见到。虚空，你虽然不能全部见到，在天地之间的虚空，你曾经见过它的改变吗？必须知道一切众生，皆具佛性，所以佛（指释迦佛）令人念佛求生西方。以仗阿弥陀佛的大慈悲愿力，也得受用这不生不灭的快乐。因为在极乐世界，我们的根身是莲花化生，没有生老病死的痛苦。器世界是称性功德所变现，没有成住坏空的衰变。虽然是圣人，也不能尽知极乐世界的微妙，何况以世间的生灭之法来生起怀疑呢？二：《周易·系辞上》说：一阴一阳的互相对立转化就是道。世间相传，江慎修先生，独居深山，做天地、日月、星辰都成了，只是停止而不运行。等得到他婢女的阴气，就能运行。西方既然没有女身，岂不是只有阳气，不能运行成长吗？答：江慎修，是清朝的一位隐士君子，他对于圣贤心法，天文地理，无不通达，实在是世间不可多得之人。先生没有研究过佛法，而对于戒杀放生等事，很是赞叹。（我曾经为他的书写过序，以及先生的年谱，一同流通。）戒杀放生，这是佛法中最浅近的善法，他尚且如此赞叹。假使当时有通达佛法的高人化导他，他必当深入法藏，彻证自心啊！至于所说的“做天地日月星辰皆成，而不能运动，必待其婢之阴气而后运动。”这是炼丹之家的下流坯，妄造谣言，想要引诱那些没有知识的人，做邪僻不正的事。特地假借江慎修做成天地日月，来证明阴阳和合是道。这是极度邪恶不法，没有伦理，没有廉耻，引诱人作禽兽之事的邪见魔话。那些无知的人，还认为是道法之妙，实在悲哀啊！“一阴一阳之谓道”，这是孔子赞叹《周易》的话。《周易》以阴阳为根本思想，所以孔子如此说。后世的人不知道，就将阴阳二个字，呆板的认作一阴一阳。那些邪见的人，又将阴阳转移到男女。所谓的鹦鹉学人话，一点不知道人事。现今不避烦琐，大略指明。才不致由于圣人阐明道法的语言，而无知的人误解了，因此作永堕三途的恶业啊！一：不是一二的一，是混合无间的意思。阳：就是光明之德。这个明德，人人都具有，由于每个人的私欲障蔽，导致本有的光明之德，不能够显现。如果能够格除人的私欲，那么明德自然可以显露，这就是所谓的明明德。阳：就是明德。阴：就是“明明德”的前面一个“明”字。《中庸》所谓的诚明。诚：就是明德。明：就是“明明德”的前一个“明”。诚明合一，就是明明德。这是伏羲、神农、尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公、孔子各位圣人所传的圣道。孔子在《大学》中，直接说“明明德”。子思在《中庸》中，则称为“诚明”。《周易》这本书，是圣人观察万象来比喻圣道与教化的书，所以以一阴一阳为道。后世之人智慧见识，浅薄下劣，于是死认作一阴一阳，竟然牵扯到男女，竟然成了邪人引诱诓骗无知之人做邪僻之事的依据。这种诬蔑孔子，破坏《周易》的义理，疑误后人，罪过哪有尽头。我这样说，恐怕你不相信。你看看乾卦的六爻之龙的卦词，自然可以全知，也不必周遍研究六十四卦了。他说阴阳相合为道，深山之中难道没有阴阳之气，而必定要用人的阴阳吗？人的阴阳，是生儿育女之本，哪里是天地日月星辰之本呢？这种邪说，臭秽到极点，不值得提及，他还认为这是道。真是所谓的，以人粪当作栴檀香，正是不辨香臭的人。悲哀啊！ 三：坐禅，能够调神养气，相信这是有益的。念佛，则是多念伤气，难道也有益吗？就比如有一个人，每天在你的旁边，不停地呼叫你的名字，你不厌烦吗？答：参禅的人静坐，说他是养气调神，这也是不知道禅宗之人所说的话，只得到参禅的皮毛，不知道参禅的所以然。参禅的人虽然静坐，打坐是参究本来面目，不是为了养气调神。念佛，也是养气调神的方法，也是参究本来面目的方法。为什么这么说呢？我们的心，常常都是纷乱混杂，如果至诚念佛，那么一切杂念妄想，全都渐渐消灭。妄想杂念消灭，那么心归于一，心归一则神气自然充足饱畅。你不知道念佛是止息妄想，姑且试着念念，就觉得心中种种的妄念全都显现。如果念的久了，自然没有这些妄念。最初觉得有妄念，这是由于念佛的缘故，方才显现心中的妄念，不念佛就不会明显。譬如房屋中，清净无尘，窗门孔中透进一线阳光，光线中的浮尘不知有多少。房屋中的浮尘，由于阳光而显现，心中的妄念，由于念佛而显现。如果常常念佛，心中自然清净。孔子仰慕尧、舜、周公的圣贤之道，心中念念不忘，所以在汤碗中见到尧帝，在墙壁上见到舜帝，在梦中见到周公。这是因为恒常忆念而能见到，与念佛见佛有什么不同呢？佛因为众生的心意口言，由于烦恼惑业而成为染污。以南无阿弥陀佛的洪名圣号，令我们心念口称，如染香人，身有香气。念的久了，业障消除，智慧明朗，障碍尽除，福德增长，自心本具的佛性，自然可以显现，怎可以世间呼唤人名来相比呢？如果如你所说，那么孔子念念仰慕尧、舜、周公，也是不对了。如果认为孔子念念思慕圣人是对的，那么声声称念佛号，为什么又不对呢？何况念佛，是转凡成圣的妙法，哪是世间法所能相比的呢？四：人生病，身体中有很多虫，以药来医治，就会杀虫。不用药必定又会坐着等死，二者如何是好？答：病，有能医治的，有医生不能医治的。能医治的，是外感风寒，内伤腑脏的病。如果是怨业病，神仙也不能医。念佛，就能令宿世怨家，仗佛慈力，超生善道，所以怨业解除而病就好了。外感内伤的病，念佛也最有利益，不只是对怨业病有利益。江易园做校长，因为非常尽力教授学生，导致用心过度，得了很重的病，（这个时候在上海）中西医都没有疗效。他一向不知道佛法，江味农来看他，说医治既然没有效果，就不须要再看医生。应当专心念佛，就可以痊愈，江易园相信了，病于是痊愈。所以他极力劝人念佛。后来回家，有一个亲戚，年近七十岁，双目失明。江易园劝他念佛，不到一年，他的眼睛就复明了。今年夏天婺源江湾地方干旱，江易园劝大家念佛求雨，不到七天，就下起大雨。一方人民，踊跃欢喜。江易园于是发起佛光社，教一切男女老幼都来念佛，也拉我为会长。可知念佛这一法，随在什么事，都可以成就。但是不可以念佛求作恶事成就。如果想作恶事，念佛求成就，当被雷劈。恐怕愚痴的人不知道，所以表明。念佛得到利益的人，古今不知有多少。现今暂且以能够见到而询问到的人来说，应当不会再有怀疑。他认为不吃药念佛，是坐着看这个人死去。请问：江易园吃药，为什么病不好，念佛又为什么病得痊愈呢？然而这只是小的利益，大的利益就是往生西方，了生脱死，超凡入圣，以至成佛。井中的虾蟆，哪能知道佛法大海的宽广呢？应当作胡说八道，自己显示他们的无知无识罢了。 五，鸡吃虫子，养鸡就是杀虫，保护虫子必须杀鸡，这该如何是好？答：佛大慈大悲，各令一切众生全都得以生存。鸡是人所养的，如果不想办法令它生存，它就会死，不是那些自力能够生存的动物可比。鸡吃虫，因为饥饿的缘故，假使不饿，就可以不吃，不是一定要吃虫。如果如他所说，杀鸡就是救虫。而人吃了一切动物，也应当杀人来救一切动物的命，可以吗？浅小智慧不知道广大的深理，错妄以自己的愚见，阻碍他人戒杀放生的善行。后来做了动物，决定不能够遇到放生救命的人。那个时候的苦，都是今天的邪智所培植的啊！六：佛说万法皆空，为什么还有西方极乐世界？答：万法皆空，是凡夫惑业所招感的境界，怎可以如来福慧所感招的极乐世界来相比。他难道认为西方极乐也同这个娑婆世界，一点没有差异吗？以凡夫情见测度如来圣境，如同跛脚的人怀疑具六神通的圣人，一念就可以到达一切世界，当即就会累死。又如同愚痴的人认为一月普印千江水，应当十分疲劳。佛说世智辩聪，不可入道。他所说的，正是佛所说的愚痴。而他还傲慢的自命为有智，岂不是大大的悲哀吗？想要详说，太费笔墨，熟读《文钞》，没有什么疑惑，不能释怀的。 2【诚明】至诚之心和完美的德性。语出《礼记·中庸》：“自诚明谓之性，自明诚谓之教，诚则明矣，明则诚矣。” 郑玄 注：“由至诚而有明德，是圣人之性者也。”3【六爻】《易》卦之画曰爻。六十四卦中，每卦六画，故称。爻分阴阳，“－”为阳爻，称九；“－－”为阴爻，称六。每卦六爻，自下而上数：阳爻称初九、九二、九三、九四、九五、上九；阴爻称初六、六二、六三、六四、六五、上六。初九：潜龙，勿用。（巨龙潜伏水中，暂不施展才用。）九二：见龙在田，利见大人。 （巨龙出现田间，利于出现大人。） 九三：君子终日干干，夕惕若。厉无咎。 （君子整天强健振作不已，直到夜间还时时警惕慎行，这样，即使面临危险也免遭咎害。） 九四：或跃在渊，无咎。（或者腾跃上进，或者退处在渊，必无咎害。） 九五：飞龙在天，利见大人。（巨龙高飞上天，利于出现大人。）上九：亢龙，有悔。（巨龙高飞穷极，终将有所悔恨。）5【外感】中医指由风、寒、暑、湿、燥、火等外邪而引起的疾病。6【内伤】1.中医学名词。指七情过极、劳累过度、饮食不调等原因所引起的脏气损伤。2.中医学名词。泛指因跌、打、挤、碰等引起的血、气、脏腑、经络等的损伤。（长按识别海报左下方“普觉之光电台”二维码，聆听更多法音~）
