一、面对过死亡，才算面对过生命：生命只是我们的工具，投射欲望，回避痛苦和死亡。我们只是活在一种种感觉、一个个欲望、一段段情绪中，从来没有真正面对过生命的整体和本相。只有死亡呈现之时，作为它的对立面的生命，才能被整体地显现出来。

尹立博士通过具体案例的分析指出：我们在没有真正认识到生命即将消失之前，往往把生命当作一个工具来使用，当作是我们追逐欲望、获取外部对象的工具。我们不断向外寻找，向外追求，日常都活在欲望的碎片里，得到了又不能接受再失去，于是执着生命必须要以活着的状态延续。只有面对死亡时才算真正面对了生命，当人真正面对死亡的时候，孤立生命的存在本身才浮现出来。

不论是中国修道者，还是西方哲人，面对生命态度都是出奇的一致——“向死而生”，只有面对死亡，生命本身才能浮现。人没有面临死亡，对生命体往往是一无所知的，佛教称为“俱生无明”，面临死亡，面对死亡，彻底地清除了“俱生无明”，获得了智慧，人才有真正的自我。

二、直面死亡需要信仰：个体生命面对死亡的渺小和恐惧，需要宗教力量支撑。对生的反省，对死的再认识。

活着不等于超越了生死，对死亡的恐惧永远存在，不是因为绝症或是危险来临才出现。尹立博士接着讲到，婴儿看到的世界本来全是美丽的光，断奶时是第一次面对死亡的恐惧，当恐惧产生时，光消失了，世界一下子暗淡下来，接着出现了空间和物质。因为死亡恐惧是生而与俱的，面对这种恐惧，所有生命体的本能反应皆是逃避，佛法中称为“俱生我执”。

尹立博士还给学员们介绍了中国禅宗六祖惠能大师、丹田大师、憨山大师，以及吴青云老先生的生死自在故事，这些修行人呈现的死亡形式和世间理解的死亡形式完全不一样的。我们往往是活在一个生死的假相里，需要用宗教的支撑作为依托来直面死亡、承载死亡、超越死亡，消除恐惧。

三、生死的幻象与生命的真相：生命的真相是空性，方生方死，方死方生。生死的循环流转才是生命：生生之谓易。

综合以上的分析讲解，尹立博士揭示出现代科学只是告诉我们生活中普遍看到的现象，而佛教给大家呈现的是超越物质化规律现象。我们在世间看到的生死都是病态的生死现象，把生与死分开来看待，认为死亡是苦，出生是喜。在佛教看来都是一种幻象，不是生命的真相。庄子说“方生方死，方死方生”才是生死的真相。佛教给我们解决的不仅仅是死亡恐惧问题，而是给我们打开了一扇生命之门，让我们真正从世间对生死的病态误解中解脱出来。

最后，尹立博士给学员介绍了“沙盘”工具在精神治疗上的运用，在汶川地震后的对儿童的应激治疗中取得明确的良好疗效。尹立博士提到：沙盘游戏，不仅仅是一种游戏化的治疗工具，它其实是能够触及到人性最深处感受的一种治疗方式。这种最深处的感受就是“生”“死”在人身上的集中呈现，是身，心，外在环境这三者的一体化的呈现，而这样一种呈现，在一般的心理治疗当中是很难达到的。一方面沙子所能表达的含义是我们妄想不能触碰到的毁灭、死亡、分解以及死后的平静和荒芜。另一方面，沙子的流动性又具备任何的可塑性，可以塑造成任何我们想象的形状，通过沙盘可以把生死融合，把对死亡的恐惧进行排泄。以达到对精神紧张、压力、恐惧的缓解。

今天的课程，对我们来说不知是否是一次震撼心灵的生命启示？是否是一次直面死亡恐惧的思考？是否是一次心灵信仰的救赎？还是开启生命真相的契机？希望所有营员都能身心自在、超越生死、回归真正的自我。