原文节选

佛为大医王，普治众生身心等病。世间医士，只能医身，纵令著手成春，究于其人神识结果，了无所益也。汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病，则当于医身病时，兼寓医心病法。何以言之，凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素。又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。倘怨业病，除此治法，断难痊愈。其人，与其家父，母，妻，子，望愈心急，未必不肯依从。倘肯依从，则便种出世善根。从兹生正信心，后或由此了生脱死，超凡入圣，则于彼于汝，均有大益。至于断欲一事，当以为治病第一要法。无论内症外症，病未十分复原，万不可沾染房事。一染房事，小病成大，大病或致立死。或不即死，已种必死之因，欲其不死，亦甚难甚难。纵令不死，或成孱弱废人，决难保其康健。不知自己不善摄养，反说医生无真本事。无论男女，（处女寡妇不宜说，余俱无碍。）均当侃侃凿凿，说其利害，俾彼病易愈，而汝名亦因兹而彰。每每医生只知治病，不说病忌，况肯令人改过迁善，以培德积福乎。此是市井唯利是图之负贩心行，非寿世济人之心行，况能令人因病而得生入圣贤之域，没归极乐之邦之无上利益乎。古人云，不为良相，必为良医。是以称医士曰大国手。世间医士之名已高极，若兼以佛法，则藉此以度众生，行菩萨道，实为一切各业中最要之业。以人于病时，得闻不专求利，志期利人，发菩提心之医士所说，必能令病即愈，自不能不生正信依行也。欲人取信，切不可计谢礼多寡而生分别。倘富者认真为医，贫者只应酬了事，久之，人皆以谋利而轻之，则所说利人之话，人亦不信从矣。又须遇父言慈，遇子言孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠。与因果报应之通三世，（过去，现在，未来。）生死轮回之经六道，有可语者，不妨以有意作无意之闲谈。使闻者，渐渐开通心地，知生死轮回之可畏，幸了生脱死之有法。能如是者，诚可谓即世间法以行佛法，由医身病而愈心病。

与马星樵医士书

参考译文

佛为大医王，普治众生身心等病。世间的医生，只能医治身病，纵然是妙手回春，究竟对于这个人的神识结果（心灵归宿），没什么利益。你既然皈依三宝，发菩提心，为人治病，那么应当在医治身病的时候，兼用医治心病的方法。为什么这么说呢？凡是危险大病，大多由于宿世现生的杀业所得。而有病的人，必须断绝房事，才可以快速痊愈。想要灭除宿世现生的杀业，必须戒杀吃素。又再至诚念佛，以及念观音菩萨，那么必定可以快速痊愈，而且能够培植德行而种下善根。倘若是怨业病，除去这个治疗的方法，断然很难痊愈。这个人，与他家中的父母、妻子、儿女，希望他痊愈的心很急切，未必不肯依从。倘若肯依从，就种下出世的善根。从此生起正信，后来或许由此了生脱死，超凡入圣，那么对于他，对于你，都有很大的利益。至于断欲这件事，应当作为治病的第一重要方法。无论内症外症，病情还没有完全恢复，千万不可以沾染房事。一旦沾染房事，小病转成大病，大病或许导致立即死亡。或者不会立即死亡，已经种下了必死的因种，想要他不死，也很难很难。纵然不死，或者成为一个孱弱的废人，决定很难保住他的健康。不知道是自己不善于收摄养身，反而要说医生没有真本事。无论男女，（处女寡妇不适合对她们说，其余的都没有妨碍。）都应当理直气壮，确确实实，叙说其中的利害，使他的病容易痊愈，而你的名声也因此而彰显。很多医生只知道治病，不说病中的禁忌，何况肯让人改过向善，来培德积福呢？这些都是市井小人，唯利是图的小商贩的存心行为，不是济世救人的存心行为。何况能够令人因为生病，而得以在生进入圣贤的领域，死后归于极乐莲邦的无上利益呢？古人说：不做好宰相，必做好医生。所以称医生为大国手。世间医生的名称已经高到极点，如果兼以佛法教化，那么凭藉医术佛学来救度众生，行菩萨道，实在是一切各种行业中最要的职业。因为一个人在生病的时候，得以听闻到不专门是为了求利，有志期望利益他人，发菩提心的医生所说的话，必定能够令他的病立即痊愈，自然不能不生起正确的信心来依教奉行啊！想要使他人生起信心，千万不可以计虑酬谢礼金的多少而生起分别心。倘若对于有钱的人，就认真为他医治，贫穷的人，只是应酬了事，久而久之，他人都会因为你专门谋取利益而轻视你，那么你所说利益他人的话，他人也不会相信听从了啊！又必须遇到父亲讲慈祥，遇到儿子讲孝顺，兄长友爱，弟弟恭敬，丈夫温和，妻子顺从，主人仁厚，仆人忠诚。与因果报应通于三世，（过去、现在、未来。）生死轮回要经过六道，有可以对他说的人，不妨以你的有心，作看视无意的闲谈。使得听到的人，渐渐开通心地，知道生死轮回的可怕，庆幸还有个了生脱死的方法。能够如此的话，实在可以说是，即世间法而行持佛法，由医治身病而治愈心病。