至于《无量寿经》“乃至十念，咸皆摄受，唯除五逆，诽谤正法者”，此约平时说，非约临终说。以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。由有此极大罪障，纵或有一念十念之善根，由无极惭愧极信仰之心，故不能往生也。《观经》下下品，乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法，而其既五逆十恶，具诸不善，必不能不谤正法。若绝无谤法之事，何得杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血乎？每有作此无谤法，彼有谤法解者，亦极有理。但既不谤法，何又行三种大逆乎？是知四十八愿，系约平时说；《观经》下下品，是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖，不可言宣，一闻佛名，哀求救护，了无余念，唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八愿，乃约平时说；《观经》下下品，乃约临终说。由时事不同，故摄否有异。谓为冲突，则成凿死卯子汉矣。

至于说到《无量寿经》中，乃至至心十念，阿弥陀佛全都摄受。唯除五逆，诽谤正法的人不摄受，这是约着这个人的平时来说，不是约着他临终来说。因为他既然犯有五逆的极大重罪，又加上邪见深重，诽谤正法，认为佛所说超凡入圣，了生脱死，以及念佛往生的方法，都是说谎欺骗普通百姓信奉佛教的根据，实际上没有这回事。由于有这样的极大罪障，纵然他或许有一念十念的善根，由于没有极度惭愧，极度信仰的心，所以不能往生。而《观经》中的下下品往生，这是约着临终时，阿鼻地狱相现前的时候来说。虽然没有明说这个人诽谤正法，而他既然造作五逆十恶，具有诸多不善法，必定不能不谤正法。如果绝对没有谤法的事，为什么会杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血呢？常常有人当作《观经》中没有诽谤正法，《无量寿经》中有诽谤正法来解释，也很有道理。但是既然不谤法，为什么又做这三种的大逆罪呢？所以知道四十八愿，是约着平时来说。《观经》中下下品往生，是约着这个人已经见到地狱极为痛苦的相状来说。这个人的恐怖不可言说，一听到佛名，就哀求救护，没有一点其余的念头，只有求佛来救度的念头。虽然是刚刚听闻，刚刚念佛，然而已经是“全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心”了。所以虽然是十念，或者只有一念，也得以蒙佛慈力，接引往生啊！四十八愿，是约平时来说，《观经》下下品，是约临终来说。由于时间事情的不同，所以摄受不摄受，就有不同。如果认为经文互相有冲突，就成为钻牛角的人了。

（1）请从佛陀说法的“化仪”中，理解上文所述《无量寿经》和《观经》之不同及其原因，认识顺利往生西方的标准是什么？

往期回顾