--记普觉之舟义工成长计划第六讲--

有恩法师首先讲到，佛法犹如明灯，在黑暗中照亮我们前进的方向。而善知识就是佛法慧灯的传递者，引领我们闻思修行，希望在座的义工菩萨都能够燃起心灯，把佛法的甘露妙雨洒遍心田。稍后，法师主要从无愿难行和行愿大千这两方面展开具体的讲解。

一、无愿难行

众生来到这个世间都是有业因的，一种是业力牵引，另一种则是乘愿再来。佛经有云，不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。一切众生来到人世间都是有其原因的，一种是受业力牵引，另一种则是乘愿再来。紧接着，法师从业力的发动、业力的德性、业力的作用以及发愿和行愿这四方面入手，向现场听众进行细致地讲解。

从发动上说业力，可将业力分为身、口、意三业。具体而言，身业就是指我们一切的行为，如举手投足等；口业是我们一切言语，如爱语欺诳。意业是我们的一切思维，如审虑决定等。

从德性上谈业力，便有所谓的善业、恶业以及无记业。具体而言，善业包括身善业、语善业以及意善业，其中不杀生、不偷盗、不邪淫是三种身善业；不妄语、不绮语、不恶口、不两舌是四种语善业；不贪、不嗔、不痴是三种意善业。恶业包括身恶业、语恶业以及意恶业。杀生、偷盗、邪淫是三种身恶业；妄言、绮语、恶口、两舌是四种语恶业；贪、嗔、痴是三种意恶业。无记业则是一种非善非恶的业，除前面两种业力之外的业力都属于无记业。

从作用上说业力，业力又分为引业和满业。根据业力招感的果报有总报和别报之分，而引业招感的是总报。在有情生命的延续过程中，生到天上、人间，或是下地狱，都是由引业所决定的，而满业则是决定其具体命运的差别。

当我们翻阅佛教经典，不难发现诸佛都是因愿力而成就。由此可见，我们在学佛道路上的第一步就是要发愿。正如智顗大师所说：有愿而无行，如欲度人彼岸，不肯备于船筏。当知常在此岸，终不得度。所以，我们在发愿之后，要尤其注重行愿，在具体的修行过程中要讲究信愿行三者的结合。

二、行愿大千

《华严经》有云，信为道源功德母，长养一切诸善根。佛法大海，信为能入。在人生的苦海之中，我们惟有依靠信仰的力量，才能安然地从生死大海的此岸，到达涅槃的彼岸。

解就是由学习进一步了解佛法的教理，并从中得到智慧。古人云，无友不如己者。所以，我们在修行之路上，应当多亲近善知识，听经闻教。佛经中谈到，有智无信，增长邪见；有信无智，增长愚痴。这就告诉我们，在学佛过程中要注意到信解这二者间相辅相成的关系。

行，就是修行。不同根器的修行之人所采用的修行方法也各不相同。例如，莲宗以念佛为要，禅宗以参禅为主，华严宗以经教为宗。值得一提的是，不论采用何种方法修行，在修行中所秉持的精进的态度却是相同的。

证，便是将佛法的智慧融入到现实生活当中。当我们面对苦恼之事能够淡然处之，面对成败之事能够随缘自在，面对生老病死能够勘破生死……这就达到所谓的证悟境界。

《华严经》全称为《大方广佛华严经》，是大乘佛教的一部重要经典。在我国，还根据《华严经》立了一个宗派，叫华严宗。华严宗有五位祖师，以唐之帝心杜顺和尚为始祖，云华智严法师为二祖，贤首法藏法师为三祖，清凉澄观法师为四祖，圭峰宗密禅师为五祖。

“大方广佛华严经”是人、法、喻三者的经名。“大方广”是法，“佛”是人，“华严”是喻。“大方广佛华严经”也包含七种含义，大是体，方是相，广是用，佛是果，华是因，严是总相，经是能诠。《华严经》中所讲的境界就是解脱境界，这也是佛菩萨的境界。这种佛菩萨的解脱境界并非我们凡夫所能想到和议论到的。根据经书所云，人一旦进入不思议解脱境界，便成佛了。值得一提的是，这其中“入”字有悟入与证入之分。先开悟，悟入到这种境界，再依照悟入的体验去修行，修行到深处便叫做证入。

在近两个小时的讲座中，有恩法师以平实风趣的语言风格，向大家深入浅出地阐释佛法知识，现场听众受益良多，法喜充满。

讲座后，如丛法师总结道，佛法大海，唯信能入，唯智能度。希望诸位义工菩萨能够真正发起菩提心，践行菩提道，广修一切善行，利益一切众生，圆满无量福德智慧因缘，成就美满人生。

文稿：兰桡桡

摄影：关天宋

编辑：施   思

审核:如丛法师