世尊临入涅槃，文殊大士请佛再转法轮。

　　世尊咄曰：“文殊，吾四十九年住世，未曾说一字。汝请吾再转法轮，是吾曾转法轮耶？”

　　〖白话译文〗

　　世尊圆寂之前，文殊菩萨请世尊把握最后一刻，为众生再说一次法。

　　世尊喝斥说：“文殊啊！我在世间教化四十九年，一个字也没说过呀！你要我再说一次法，难道我曾经说过法吗？我不但一字也没说过，也从来没有说过法啊！”

　　〖分析鉴赏〗

　　“吾四十九年住世，未曾说一事。”是佛法的名句，也是常常令人迷惑的话。

　　《金刚经》曾说：“汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”

　　在佛陀的眼中，佛陀未曾说法；但在凡人的眼中，佛陀说了好多的法，整整说了四十九年！

　　佛陀是证得无人相、无我相的觉悟者，当佛陀从事凡人眼中“说法”的行为时，佛陀是以“没有说法的我，没有说法的听众，也没有可说的法”这样的心境来进行的。所以对佛陀来说，凡人认为佛陀有所说法，确实与事实不合，用无中生有的“说法”一语强加在佛陀身上，故谓之“谤佛”。

　　换个角度来说，佛陀是认知事物的本来面目的觉悟者，凡人是认知投射在事物本来面目之上的言语概念的沉迷者。佛了知真相，凡夫为假相所迷。众生如果以假相来诠释佛的真相，谓之“谤佛”。

　　然而，陷溺在假相中的众生，只能对假相有所反应。所以当佛陀说：“我未曾说一字，也未曾说法。”众生只觉得佛陀的话很矛盾，照众生的逻辑来看，众生对，佛陀错。

　　学禅的人，就是要剥开言语概念的假相，来见到本来面目的真相。

　　反过来说，如果佛陀说：“我为众生说法四十九年，说尽八万四千法门。”对不对？对！因为佛陀只是忠实地用语言来描述他的生平。

　　那如果众生也学佛陀说：“喔！佛陀确实说法四十九年一字也未曾说。”对不对？仍然错！因为佛陀确实说了八万四千法门，怎么可以违背事实说他未曾说一字！

　　啊！觉悟者正说反说不说都对，凡夫凡有言说皆错！

编辑：如静

审核：笃行、宏文法师