禅门修行常言“破三关”，即破本参、破重关、破牢关。参破第七识，称之为“破初关”，即破本参，明心见性；开悟之后，还要继续精进修行，悟后起修是真修，将八识田中的种子破除，所谓“烦恼分分破，真如分分现”，即呈现空明的境界，此则是 “破重关”；之后再继续用功，就是破除无始无明，所谓“毘卢遮那顶上行”，便是“破生死牢关”。事实上，禅门还有一句，即是“不破本参不住山，不破重关不闭关”。这与安住内心的道有关。

未开悟的人，举心、动念就是妄想；开悟以后，举心、动念皆是真如。我们未悟以前，妄想一动，就是一个相；说东，东的相就现出来了；再扯西，东的相早已灭了，西的相就跟到生出来了。以此类推，此相生，彼相灭；此相灭，彼相生；彼灭，此生，无暂刻停留，这是一个妄想。

其实，一个会用功的人，任何一个场合都处在道里面，并不一定要拘于某种形式。当然，作为一个凡夫，就只能通过某种形式才容易入道。当然，形式也是道的一部分，就如同楼梯一样，楼梯不是你的房间不是你的家，但是回到你的房间回到你的家，必须要经过楼梯，否则你回不了。如果你的心和规矩同步，就意味着你入了道了；如果你连规矩都融入不进去，格格不入，说明你还没有走向楼梯。

实际上，大乘禅法为践行法门，必须在实践当中见到证地，亦即必须入世，进入红尘，在红尘中历练，便是六波罗蜜，即菩萨欲成佛道应当修行的六种行持。看能不能忍辱、能不能历练苦难、能不能磨炼自己的意志、能不能在任何违缘中都能保持那份觉性，从而渡彼岸者，由以妄为我，随心四相流转造作恶业，身处苦海而不自知的状态脱离，恢复本有的觉知、慈悲、以及功德，大悲普施疗苦众生无有疲厌。