禅的修行第一个是悟性，第二个是方法。

禅修需要有悟性，悟性能够使你开眼，也即有正的法眼。这能够使你的修行、人生的活动有一个正确的理念和统一的思想，能够了知各宗祖师所讲的开示的真正的含意，能够知道什么地方是源头和修行的作用在哪里，怎么样才是真正的相应，怎么样是偏差和错误。悟性使你知道什么是妄和真，如何化妄归真，悟性能够使你体现出佛的知见、见地、佛的悲心和一切菩萨的功德作用。这些都需要靠悟性去深入体会。

如果没有悟性，只是理解道理，就会出现两边对立。一个人如果有了对立的出现，就修不好。譬如说你觉得有妄想，而你又想清静，这就叫对立。如果你觉得平时家里的生活、大人小孩的事情、社会的工作应酬等是世间法，然后以念经、念咒、拜佛等作为出世间法来修行，这就叫对立了。有了对立，心灵就会在这两者之间跳动，一旦形成对立的跳动，人就会觉得很不安、很复杂，总想得到一个安歇自己的地方，但是在这两者中你无法找到一个中道，这个中道就找不到。悟性要通过深入的思维、观察，要在静的思维当中，慢慢地在体会中领悟、契入。

一、领悟身心本空

首先要领悟到我们的身心世界从哪里来？我们的身心世界都是本性显现的、自性显现的。这个自性它是空的，什么都没有，显现了山河大地，显现了我们的世界，很多很多的烦恼，很多很多的变化，它是我们的自性、一切诸法的自性显现的。知道都是自性显现的，那么自性直接表现在哪里呢？有的人说是不是在虚空里，在山河大地里？如果这样往外推理、往外追求的话，就是科学家的思维方法，不是修行人的思维方法。修行人要明白，这个自性就在我们这个当下，就在我们能够思考的那个心，那个地方、那个源头出来的、那个感觉的地方出来的。这一点你知道了以后，一切万法、一切诸佛的菩提都是这里流露的。这是第一点要明白的。     

二、参悟境界本空   

知道了一切都是本性显现的，那我为什么不成佛，为什么不开悟，为什么修不成道呢？现在怎么还有那么多的事情、那么多妄想，是什么原因呢？这时候，第二个事情是你要去悟，去参。为什么我们不成佛？是因为有无明，把这些境界都当真了，把山河大地、人、事、感觉、妄念都当真了，然后起了分别心，产生了一个取舍、对比、能所，这些就叫无明。什么叫脱开？有的人说，噢，脱开见性。就是把这个脱开，把能所、主观客观、把对立面脱开。不建对立面就是脱开，没有另外一个脱开。另外一个脱开只是感觉。一个人突然失重一样、突然跌倒了，突然一惊，好像有个东西脱开了，这是感觉的脱开，不是智慧的脱开。智慧能够照破无明，这个所谓的智慧是什么？就是说，不把一切当作实有，不起心动念、不起分别、不对立、不取舍、不抉择，不要落在虚妄的感觉上，不要落在有相的世界的那种变化上。这一切一切都是空中的云、水中的月亮，它根本不真实。《金刚经》讲，一切都是虚妄的，甚至佛的形象、那些大师的形像、种种的语言、种种的修行方法、种种的境界，一概都是虚妄的，不可以在这里面建立、追求、等待、有所得。一旦有了这些思想存在，就是无明存在，就不会开悟见性，怎么修都不是，那怕你的法很殊胜、很特别，也不会开悟见性的。你会执著幻觉、执著那种神通、执著境界、执著自己的状态。热了会执着热，冷了会执着冷，打坐的时候不舒服执著难受，舒服了又执著舒服。在这里面会起种种的计较，种种的分别，种种的取舍，建立了所有的对立面。我们常说世界有善恶、男女、是非，高低、有父亲有儿子等等，这一切一切的对立面建立以后，人在这里面就无法真正的安心，不是落在这个上面，就是落在那个上面。这是第二个悟性。第二层悟性要悟到这里，悟到一切存在都是不真实的，就知道我们的生死根源在哪里了。

三、了悟无心是道  

第三个悟性就是既然知道是虚妄的，那要怎么了，怎么化，怎么回到真实呢？这个悟不是修法修得越多就能到的。有的人越修执著越重，境界越多，他的能量、那种执著心一出来，比一般不修行的人还要利害。这时就要懂得怎么去了幻，了幻即真么。了幻即真不是说你听得越多，积累的知识越多，修的时间越长越好。有的修了几十年的，还不如那些修了几天的。为什么？他在用功的过程当中都是拿别人的东西，他有所得，把别人的东西搬过来，他越修里面的东西越多。这不叫修行，这叫积累，积累知识，或者说积累功德、积累善，积累那些东西。没有知识的人，是智慧资粮不够，就要听一些经。但是这仅仅是基础、是资粮，而不是道、不是修行，还不算真正的修行。真正的修行就是用智慧观照的悟性去了，了什么？     

1、第一要了外境、外缘，就是六尘境界。要悟到一切境界在我这里都是空的，不去攀缘它。这不是功夫的问题，这是悟性。如果这点悟不到，人就无法归入一念。心念不定，就会被境界所动。跟外界的接触越多，你的分别、取舍就越多。无论你怎么修，上座时可能比较好，一下座又全部乱了，又被境界影响了。

2、第二步要了身，只有了身修行才会成就。修行不是修身体。大圆满虽然也要修身，但它是为了方便引导气脉，是为了调身。调身能帮助入定，定了才能生慧起照，起照用。所以第二层要了身。要知道身体好像不是你的，你不是因为身体而修行。身体只是借用来修行的一个工具，但是你有一个灵知在用它，借用它来生活，来帮助大家。修行不在身体上修，身体上无论起怎么反应，都不要跟它跑，不要跟它走，不要执著它。要把四大完全观透、观破、放下。这是了的第二个层次。如果放不下，你修得再高，什么透明、发光、拙火定，甚至有个东西会出来进去等等。你还有这个在，外面的什么精、怪、魔等就会来控制你、干扰你；自己身体上的一些变化、业气等等也会困扰你、影响你。有的人为打坐的事困扰：腿痛不痛，坐得久不久，舒服不舒服，气一直在流动，身脉有光了阿；有的人被睡觉困扰：睡觉了要做梦，要昏沉，要怎么样，还要不要睡呢，要睡多久，怎么睡？有的人说，我事太多，外面的事情太忙，身体疲倦不好修；有的人说：坐得很舒服，身体上有种种快乐，这个快乐离不开，等等。这一切都是障碍，因为身体没有空掉。到了第二步，不了身的话，修得再好，你还会有一个落处，感觉就很难超越。修行到这里要超越、要观透，身体只是四大元素的和合，它没有一个主体，它是空的。

3、第三了心，要知道怎么了心。心中的记忆，心中的思想、理解、种种的妄念，心中对苦对乐的感受和认识，凡是心里面产生的这一切成分，无论你对真理理解得怎么透，凡是你用心去理解一个对象的东西，它们都是虚妄的。你在念咒、在拜佛的时候，你还有一个“我现在在念咒”的心在，这还是虚妄的。要了悟到这个问题，要悟彻它。心有虚妄的，都是分别，都是无明。既不记忆过去，又不比量现在，也不攀缘外在事物。对于自己的那个认识，认识就有概念了、有思维、有思想状态、有理念。也不以自己心的一种感觉去感觉事物，心的感觉有两方面：感情性的和理性的。理性和感性的认知和合在一起，是人类社会发展的一切动力来源。但是修行人他要超越理性和感性，修行两者都要超越的，这个也不是修行能修到的，这个也需要悟性。没悟性，如果你在心念上用功、很集中，能够放光，有神通，但是还是外道。外道的功夫是很不错的，有的一坐就是三个月，能放光，有神通，能够出神、飞遊都具备。尽管练到这样的功夫，还是外道。为什么？他没有悟到这个能用的这个心。能用的心，我们叫能，第八识含藏，第七识我执，第六意识的分别，都是这些成分存在。有了理性的思维，有了感性的情感，然后两者交融在一起，就会产生状态，有时状态很清爽，有时很烦、很浮燥，有时妄想很多，有时又觉得很清静等等，仍是各种各样的状态。有状态就有生死！无论你的状态怎么殊胜，怎么好，还有生死在，生死了不了！有的人说，我的状态很好啊、很空、很光明，这也是状态。你有这个状态在，还是在生死当中。有的人说，我的功夫比你高，一比就是状态，出来了，就是状态。那种状态一出，就会被魔和精怪找到你，你有状态那里，它就会看到你。如果你没有状态，他找不到你。这是第三个层次的悟，要悟到这些都是虚妄、不可得的，要体会到无心才是真的。当然有个无心在还不究竟的。无心是道，无心是超越一切的根本。那么什么叫无心呢？就是没有分别心！不是有念头，也不是没有念头；不是对的，也不是错的；不是好的，也不是不好的。在任何时候不要建立概念，不要去建立意义。这是茶杯，这是什么植物？这个菜烧得好不好？不要去见取，不要落概念，不要产生认识，不要去取舍，不要在大脑里面构成很多的思维的影子。你看了一部电视，里面就进来了，心里面有很多影子出来，这个就是你的影子。影子的世界就是虚妄的世界的种子，将来它会形成世界，你自己的世界。每个人心中都有自己的世界，而这个世界就是由你的种子构建的，你自己造下来的，叫业种。在你的思想当中，心念当中不要构建这些业种，要无心。惠宗国师讲得很清楚，无心就是道。无心很妙，但是死在无心上不是道，这个无心是活泼泼的。首先要体会到这一层，然后在无心上进一步要第四层悟的。第三层悟需要悟到无心：无心可用，无心可修，无心可作，无心的讲话，无心的体现一切。无心，什么时候都是无心的。起来了不要作起来想，啊，我睡醒了，我要睡觉了，我要烧饭去了、我要去买菜了、我要看看价格合适不合适，处处都是有心。处处有心就是处处的业、处处的罪。所以地藏菩萨讲阎浮提众生无不是业、无不是罪，就是你有心在，你的一个心念起来了就是罪、就是业。尽管你修行在佛门里面，也一样是罪、一样是业。本来佛很清静、广大、空明，但是当你起了一个佛见，也是染污啊。噢，是佛，我要恭敬你呀，这也是染污，对佛的染污。你觉得，哎，我在拜佛，也是染污。反正你觉得怎么样的，在本性来讲都是一种染污，都是一个种子。有的种子是善的，有的种子是恶的，善的有善的报，恶的有恶的报，都是种子。所以说要自净其意。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是名佛教。”就是佛教化的道。就是要你自净其意，自净其意就是无心，就是空灵，就是无住。般若经讲的无住心，这个就叫了心境界，这是第三层。

四、明悟世间法即佛法  

了心以后，要起大用。世间法就是佛法，一切地方都是道场，一切众生都是普贤王如来。吃饭穿衣就是我们无心的妙用、道的妙用，这是第四层悟。到了这一步，要知道外道也是佛法，魔和佛没有区别。那是一般人很难理解的道理，染污就是清静，下地狱和天堂没有两样，这是不可思议境界的悟。如果能够在理上悟透这些，那么你见到境界，见到各种的说法就不会怕，不会动。

像当时听到维摩诘居士讲六十二见就是正见，外道的师父就是你的师父，很多佛的弟子就怕了。而一个悟到这里的人，不论反面的话、正面的话、侧面的话，都动不了你的心！你都会知道，噢，这些都是法界的显现，都是法尔的存在，根本就没有善恶，都是我的作用，你们都是我的本体显现的作用而已。像电视里面放的各种人物、各种形象，这有什么可怕呢？都是影子显现，我也可以显现，做遊戏一样，显现万物。所以说显现的万物不要取舍，不要压制它，这个显现是永远没有止境的。佛，很多人不认识，为什么？他永远在显现当中，他是空的，他是虚空藏。佛在哪里？佛在录音机里、在杯子里、在经书里、在一切地方。佛的觉性的光明，他是一种灵明的光明，遍一切处，都在显现。我们现在就坐在佛光里，但是为什么不相应呢？就是有执著，有无明没了。悟到第四层了，你就知道，你一直在佛光里面，一直在显现当中，当下就是净土，你就是阿弥陀佛，西方极乐世界就在当下，不在远处，这才是第四层悟。为什么说净土这么高呢？就是因为在这里。当你悟到了以后，原来净土就是这样的。所以说西藏密宗里面讲你自己就是本尊，会讲很多的活佛是什么什么人，再来再现，就是这样的原因，都是自性的显现。当你悟到这里了，你可以就是观音菩萨，也可以就是阿弥陀佛，都可以这样显现。这是第四层的悟，就是大用无尽，尽未来际都在这个世界里，在无边的世界里，哪里有缘在哪里显现。悟到了，你就不需要再去听别人讲课，不需要听那么多磁带、看那么多书，也不需要去分别别人怎么这么讲。你都会明白他们是在哪个层次上讲话。你就脚跟着地，不需要依倚别人，你的师父就在心里面，这个悟性的智慧就是你引导修行的师父，在心里面显现，时时刻刻都是它在用。这是禅修第一层次的要了解的，就是悟的问题。  

来源/综合网络