1、眼耳鼻声意，色声香味触法，在情景之上，我们生什么心？我们看到了各个颜色，看到男女老少，善恶因缘，会起嗔爱之心。起了嗔爱之心，我们就会堕落到生死之流。我们无识以来轮回六道，就是六识分，起分别想，起贪、嗔、痴之想。所以现在读六祖坛经，就是要宰断生死，就是要无所住而生其心。

2、【身是菩提树】

我们的身体是受想行识，是五音之体，是幻化的。我们通过修行之后，我们的身象菩提树这样清静。

3、【心如明镜台。】

因为我们的心是幻化，是希望的心。我们通过修行以后，就象明镜一样，那么清静。

镜能照物，而物没来时，镜不会攀缘。镜能照万物，你来照他，他就呈现。你没来，他不攀缘。

物观背景，照物了了分明，而无分别。我们照镜子时，镜子会把我们看得清楚，了了分别，不象我们凡夫看人看不清楚，对事物有不明之理。

物即弃时，镜中不留影子。照的时候离开了。镜子也不会留下影子。

圣人的心，常寂常照，三寂空寂。大家讲照之前，在照中，在照之后，都是寂空寂静，所以，把它比喻成明镜，我们心如明镜一样。当然比喻略示而已，大概是这样。因为镜是无知之物，我们人的心，就是明明觉知，妙觉明之体，见闻觉之。我们这种心体，跟镜子都是不一样。

4、【时时勤拂拭，勿使惹尘埃。】

那么我们身体修成菩提树一样，不造杀盗淫，我们心如明镜，不造五情六欲，这里还要时时勤拂拭，时时观关照自己，时时断掉我们的五蕴六尘。要让它一丝不挂，让它呈镜来明相。

不要让这个灰尘沾到镜子。也就是不要让我们的起心动念，烦恼习障，五蕴六尘来污染我们的心灵。让我们能够朗朗大洁，无所不照，看到万物，我们要没有分别，了了分别。

不做分别想，不做意妄想，不做贪嗔痴之想。

你能要时时勤拂拭，时时不使心法不着五蕴六尘。肯定不会堕三恶道。

如果你一心不乱，那就是诸佛的境界。

如果我们今天修行能达到神秀大师这种境界，我们应该是在从三恶道里度出来了。虽然没有明心见性，起码我们没有三恶道里，所以，不要看到了下面六祖大师这首偈以后来，就否定神秀大师所做的偈子。

5、觅无上菩提，了不可得。无上菩提了不可得。在传心法要里就讲了：“何处是菩提。”

6、佛开悟了，明心见性了，也得到菩提。而众生是迷失，在迷惑当中，他们也不会失掉菩提。菩提本性不可以生得，也不得心求。

7、这个菩提的本性，清静的本体。明心见性的法性不是身可以得到的，也不是心来求的。一切众生即菩提相。那又问，既然是佛在上不争，在下不减，在佛菩萨也得不到菩提，在众生也失不掉菩提。那我们去发心呢？

黄帝祖师讲：菩提无所得。你呢，要象发无得心决定不得一法，就是菩提心，这个就觅无上菩提做一个解释。

8、无上菩提，须得言下失之本心，见之本性。本心和本性，就是我们的不生与不灭，即心即性，心不异性。

9、所以说我们如何识之本心本性。在心地法门所讲，无求，就是万心不生。无住就是真性不灭。见之本心，识之本性，这就是不生不灭之法，而不生不灭之法就是无求。无求就是我们万心不生。无住，就是真性不灭。不生不灭，就是我们的佛性。这也就是无住生心的注解。

10、在一切时中，都能念念自性。

五祖讲，见性的人，我们在一切时，念念可以明心见性，念念都可以见到自己的本地风光。而这个本地风光，见性，是心来，不是眼来见。是心是佛，是心而见，不是靠眼睛而见。就象刚才笔译一样，就象明镜一样。明镜是没有一切相，但能现一切样，那我们修行的人，象五祖所比啥，明镜亦非台，无所染着，万心不起。火所熄灭。自然清静。

11、什么是心，什么是意，什么是识。

心在这个清教啥证识里，就是我们的第八阿赖耶识。这个统称的心，集过去种种的种子。所以，我们的心法这个种子，这个种子起现形，为什么我们莫明其妙会对一个人怀恨或喜欢，就是我们过去所种的种子。

意对六根对六尘产生的这样一种攀缘的景。

识，就是一种有别。

一般我们人来讲，心意识里，在作为、思维，所有我们没有办法能够掌握我们的命运。我们只能起祸造业。以业受报，只能流转。

12、作为佛弟子，我们应当明白：

A、众生平等。虽然我们在六道轮回当中，虽然有三恶道，但是我们要以平等人心去礼敬一切众生。就象十大愿王里面讲：一者礼敬诸佛，所谓礼敬诸佛，就是有未来的佛已成佛的人和已经成佛的人。二者称赞如来，虽然众生平等，对我们成佛成道的人，要赞叹。没成道，不赞叹但是可礼敬。

B、智慧平等。也就没是惠能大师下下人也有上上智时。上上人也有意智时。我们的智慧是平等的，一切众生皆有佛性。

C、自性平等。自性本自清静，我们的心，我们的智慧，我们的自性是平等的。

13、身体是四大五音，是本来没有真实的。菩提本无树，既然不是真实，就不需要树做为比喻。

明镜亦非台。我们的心是万念相继，也没有真实的。也不需要明镜做比啥。

何处惹尘埃。菩提自性本来清静，本来就无一物，那么，又去何处惹尘埃。

我们在本来无一物，佛在清教当中，六道轮回，生死六道一切因果，生死业道当中，这种法本来也是无一物。

但是我们在一无物中起妄念，起祸造业，依业受报相接触后，我们的万念而产生。在六道建立生死的轮回。

因此我们能悟到本来无一物，就是佛菩萨，而迷失了本来无一物，这就是凡夫。

14、我们的应无所住而生其心。一个是，众生的心本来是无所住的，因为景和根相接触后，我们的万念而产生。六根，眼耳鼻舌身意，被色声香味触法六尘根情相触时，起妄念，起执着，起分别了，牵肠挂肚，自心生性了。

15、我们要明白一切法都是从我们的心想所产生，所以我们要对六根对六尘时，就是心无所住，不要住在根尘上。

16、没想到我们的自性本来是清静的。我们一天天的烦恼，我们妄想纷飞时，清静的本心也没有离开我们，只是被埋没。本来我们的自性无生无灭。我们看到的是生灭法。看到了生老病死，看到了生至意灭。

17、其实开悟了之后，就是本来我们的自性是不生不灭的。就象地球一 样，我们大城市，见到了很多楼房，很多很多的楼房是有没有增加？没有增加。因为你建的楼房的材料还是从地球里挖出来。而地球是圆的，地球的材料是存在的，是从那边拿到这边来用，本来没有增加。

18、其实你本来可以拥有很富，本来你可以拥有很富，象佛菩萨一样的究竟圆满，但是由于我们的观念问题，所以，我们不具足了。比如别人有财富，但是因为观念的转变，心法的转变，能去布施，财布施得到的财富，法布施得到的智慧，无畏布施得到健康。别人的财富、智慧、健康我们皆可以俱足，但是我们不具足，我们贫穷，我们愚痴，这就是我们心法上被迷失了。

19、我们的自性可以向善，我们的自性也可以向恶，我们的自性也可以向迷惑。但是解悟，善恶，迷惑，都是从我们自性里生出来的。所以，要让我们的清静本来自性能觉悟出来，就是要应无所住而生其心，在这个里面去下功夫。

20、这个一切万法从自性出来，不是从万念出来。如果我们清静的自心，象我们的镜子一样，万物随生随灭，如镜子照，万物没来时，我们不去攀缘。万物来为时，我们了了分别，万物过去以后，不留印痕。这样的话，我们如如不动，幻影生灭，不障碍我们的镜，也就没是不障碍我们何其自性本来清静。

自性本来清静，自性不生不灭，自性本来具足，自性本来不动摇，能生万法。我们能做得象镜子，我们的自性本自清静，直了成佛，最后我们才能成佛，才能明心见性。